Zentrum für die Entwicklung humanistischer Ökologie und Kultur
Zentrum für die Entwicklung
humanistischer Ökologie und Kultur
RuEnDe
Anthropologische Charta

Философская мысль России в формировании экологического мировоззрения

Сегодня, во время российского председательства в ШОС и БРИКС, уместно напомнить о мировых достижениях Российской цивилизации, существенно влиявших, продолжающих оказывать воздействие на исторический процесс и способных формировать будущее.

Неоспоримым российским достижением общепланетарного масштаба является сопротивление глобальной агрессии и нигилизму, нацеленным на разрушение человека и мира, несущим угрозы различным формам жизни. Напомним, именно при решающем участии России были ниспровергнуты расистские предрассудки, были обозначены пределы т.н. эры «великой дивергенции», основанной на мир-системе, воспроизводящей структуры колониального господства. Речь идет о судьбоносном повороте в человеческой истории, создавшем предпосылки для формирования справедливого миропорядка, повороте, позволившем большинству стран и народов Земли сохранить суверенитет и добиться впечатляющих творческих успехов в развитии. Таким образом раскрывается экокосмистская, экогуманистическая миссия России – миссия сохранения человека и мироздания.

Очевидно, осуществление данной миссии обусловлено самобытными формами российского цивилизационного сознания, которое есть уникальный сплав идей и ценностей, во многом определивший очертания современного мира, выступающий беспрецедентным фактором его трансформации и ресурсом глобального развития.

Экогуманистическая миссия России глубоко раскрыта в философии русского космизма, этой современной экологической мысли, предполагающей органическое соединение технооптимиcтического миросозерцания с духовным возрастанием человеческого рода, воплощение великого технологического прорыва в органической связи с духовным взрослением человечества.

Философия русского космизма является российским цивилизационным посланием, предлагающим творческое развёртывание экологических потенций различных культур и традиций, при сохранении суверенитета стран и народов Земли, в их свободной взаимной открытости друг другу. Она является неотъемлемым атрибутом российской идентичности, формой цивилизационного сознания России.

Русский космизм склонен видеть именно Россию источником ноосферного прорыва человечества, что обусловлено ноосферными качествами российского цивилизационного сознания. Можно сказать, что цивилизационное сознание России есть важнейшее духовное основание формирования ноосферы или лучше - суть сама ноосфера.

Говоря о творческой сублимации, преображении бессознательных процессов бытия в духовно осознанные, о человеке, являющемся источником развития мира как целостности, когда его глобальная роль определяется глобальной ответственностью за собственные действия, о нравственной связи человека со Вселенной, усматривая в сущности мироздания взаимодействие уникальных духосозидающих общностей, философия русского космизма отражает видение общего блага человеческого рода в соответствии с духовным опытом традиционных конфессий России.

Философия русского космизма, как и само российское цивилизационное самосознание, исторически питались духовными энергиями и ценностными воззрениями традиционных конфессий России. Сам ценностный код Российской цивилизации оформился в пространстве их духовных полей. Именно поэтому идентификация русского космизма в оптике разрыва с традиционной духовностью страны означает его фальсификацию.

В нашем небольшом докладе мы коснёмся темы глубинной связи восточной патристики с русским космизмом, сделаем попытку прочесть через наследие патристики космистскую мысль, раскрыв сущностные черты российского цивилизационного сознания.

Сердцевиной подлинной ноосферной философии видится нооипостасная(νοῦς – ум и ὑπόστᾰσις — персона, лицо) метафизика – метафизика, обозначающая центральную роль умного бытия в онтологии, раскрывающая приоритетное значение умного принципа в мироздании, исчерпывающе выявляющая связь конкретного, личного ума и всех сфер cущего и, тем самым, раскрывающая сущее как истинную сферу разума (1).

Имеющая восточно-христианские богословские истоки, нооипостасная метафизика выделяет личный, ипостасный ум (νοῦς) в виде ведущего конституирующего принципа бытия – принципа личного, творчески определяющего содержание бытия и его состав (2). В этой метафизике все сферы сущего находятся в субординации личному, ипостасному началу – уму (Абсолютному Божественному и богообразному человеческому), разнопланово и многогранно зависят от него, творчески порождаются, сохраняются и преображаются им. Именно личный ум есть первопринцип оформления мира-космоса, ведущий космооформляющий актор, подлинный субъект космоустроения, субъект становления космического целого, носитель всех творческих процессов космической жизни.

Абсолютный Божественный Ум предстает всецелым и всесовершенным Умом-Ипостастью – Особой Божественной Перво-Ипостасью, Богом-Отцом, Причиной и Источником Монархии Божественной Триады, а через Нее Источником ипостасной разумной жизни сотворенной Им вселенной. «Он — Ум, Бездна разума, Родитель Слова и чрез Слово Изводитель Духа, Который Его открывает»(3). Он — «Высочайший Ум, верховное Благо, сверхживое и пребожественное Естество…» (4), «Ум безначальный, единственный и сущностным образом сущий Родитель единственного и безначального Слова; Источник единственной и вечной Жизни, то есть Святого Духа» (5). Он – «Первый Ум Сущий, Бог единосущное в Себе имеет Слово с Духом соприсносущным, без Слова и Духа никогда не бывая» (6).

Через всеобъемлющий и всесодержащий Божественный Перво-Разум умное бытие привходит в мир, укоренено и введено в мире. Через Него умное присутствие в мире обретает абсолютные причинные основания. И в этом смысле Бог-Отец раскрывается не только как Источник Трипостасной Монархии Абсолюта, но и как Начало универсальной, вселенской разумной монархии всего сущего, ибо через Него во всем сущем царствует и господствует умное начало. Он порождает и созидает вселенскую нооипостасную монархию, нетварную и сотворенную, как универсальную онтологическую целостность умной жизни (7).

Человеческий ум предстает образным отражением Умной Ипостасти Бога-Отца. Подобно Родоначальнику Божественной Триады, Богу-Отцу, человеческий ум есть основание ипостасности человеческого бытия, корень разумной персональности человека (8). Подобно Божественной Триаде, человеческий ум распространяет свое действие на доступный ему мир-космос. И в этом действии он обнаруживает себя носителем, проводником и открывателем разумности в мире. Участвуя в нооипостасной монархии Бога, человеческий ум представляет и отражает ее в космосе в силу своей богообразности. Реализуя свое умное действие в космосе, человеческий ум созидает теоморфную (богообразную) нооипостасную монархию - субмонархию Творца, отражая тем самым умное бытие и действие своего Создателя. В подобном созидании приоткрывается осуществление Божественного замысла, поставившего человека в центр вселенной, придавшего его уму исключительное положение, наделившего его уникальными ноократическими потенциями – потенциями творческого преобладания в структуре мирового бытия (9).

Будучи продолжением Божественной вселенской ноократии, космическая ноократия человека раскрывается в особом мышлении о космосе – космоноэзисе (κόσμος -мир и νόησις – мышление). Космоноэзис – единство ментальных актов человека, направленных на космос, умное созерцание, мысленное зрение космоса. Космоноэзис есть умное видение, умозрение космоса, интеллектуальная интуиция целостности космического бытия. Будучи непосредственным знанием себя и сущего, ипостасный ум непосредственным образом созерцает единство и цельность космической реальности, а также действенно участвует в ней. В космоноэтическом видении мир-космос предстает умо-постижимым и умо-освоенным бытием. Умное постижение и освоение космоса есть предначертанные свыше задача и призвание человека. Познание космоса совпадает с действенным, активным отношением к космической жизни. Мысленное воззрение на космос соотносится с преображением и претворением космоса в осознанную модальность человеческого существования, в сознательное продолжение бытия человека, в глубинное, творческое постижение космических порядков как условий и оснований человеческого ипостасного бытия. Акты космоноэзиса означают расширение человеческого сознания до вселенских масштабов, движение человеческого ума к мир-космическим горизонтам, ноэтическое, умное освоение космоса вглубь и вширь, от системного метафизического познания до создания космической индустрии – от духовного видения, отраженного в философских текстах, до производства технических средств, исследующих эмпирику космической жизни.

Космоноэзис есть истинная теория космоса, теория в ее изначальном созерцательно-заботливом смысле (Ɵεωρια как непосредственное видение, а также проявление заботы) (10). Космоноэзис – космозрение, космовидение и космосозерцание, подразумевающее включенность в созерцаемое, живую связь с ним, единство созерцания и заботливого отношения, что соответствует природе ума.

Природа ума включает в себя интенции заботы, попечения и соучастия, поскольку ум есть не просто способность к рассудочной рефлексии, которая вторична и производна от ума, а ипостасное первосознание человека, интеллигибельное средоточие его личности, ее самосозерцание и самовоззрение – достоверно знающее себя «я», не могущее быть отстраненным и безучастным к созерцаемому предмету. Будучи ипостасью интеллектуально-интуитивного познания, ум естественно проявляет попечение о созерцаемом, что отражено в этимологии философского понятия ума. Последнее в своих смысловых основаниях восходит к теме сохранения, спасения и защиты, что синтезируется с темой внутреннего наблюдения, слежения и видения по аналогу с надзорным действием зрения, неизменно включенным в отношение к видимому, не отстраненным от него (11). Как интуитивный акт ума-нуса, который есть не просто познание, но и сопричастное созерцание, космоноэтическое сознание есть осознание космоса в виде целостного предмета устроительной заботы, осознание космоса в форме творческого попечения о нем.

Поскольку космоноэзис есть небезразличное, заботливое и радетельное мышление о космосе, то он есть и действенное эко-мышление, эконоэзис (οἶκος - жилище, дом, дом и νόησις – мышление). Подлинный космоноэзис заключает в себе эконоэзис и означает экокосмическое сознание. Космоноэзис имеет изначальный эконоэтический смысл, содержит эконоэтический план и замысел. Космоноэзис заключает в себе умное видение космоса в архетипе дома-ойкоса как освоенного и обитаемого бытия. Истинное мышление о космосе для человека означает мышление о собственном доме, домоустроение, творческую заботу о мире как собственном жилище.

Космоноэзис подразумевает становление и возрастание экокосмического сознания. Умное видение космоса содержит интенции его претворения в обитель человеческого ума, преображения в умную, ноэтическую ойкумену, умную вселенную-дом. Порождая экокосмическое сознание в связанных актах видения, освоения и преображения космического бытия, космоноэзис ведет к познанию и созиданию космоса в качестве личностно обитаемого мира, обжитого мироустройства, несущего устойчивость и упорядоченность. Это осуществляется через соприсутствующее родство с иными умными существами. Поэтому идеалом и императивом экокосмического сознания становится ноокосмическая кинония (κοινωνία - сообщество; общность; соучастие, сопричастность, связь, общее дело).

Экокосмическое сознание осуществляется в ноокосмической кинонии. Ноэтическая доместикация, умное домоустроение вселенной, ее претворение в обитаемый дом-космос исключает эгоистический индивидуализм. Ноэтическая доместикация вселенной предполагает теснейшее солидарное сотрудничество между умными существами в любви и заботе о космосе-доме. Поэтому императивом умной жизни космоса выступает умно-космическая общность-кинония.

Ноокосмическая кинония подразумевает взаимное соучастие, связь, сопричастность ипостасных умов во всех формах космической жизни. Она подразумевает раскрытие умного родства и умного соприсутствия как основания космостроения и космоустройства. Она предполагает действенное соучастие в умной жизни друг друга, гармонию умных существ. Раскрытие умного лада и согласия мироздания осуществляется в согласии пребывающих в нем умов, глубинном взаимодействии умных общностей и общин, порождая вселенскую умную общность как умное солидарное действие – синергию умов в Боге.

Ноосинергийный смысл космического бытия заключается в видении космоса как особого пространства взаимного действия умных существ, в познании космоса как ноотопа – особого места(τόπος - место) действенной умной жизни. В основании всех творческих актов космического бытия лежит умное действие – деятельное, энергийное проявление умной сущности вовне, имеющее своим предметом мироздание. Мироздание созидается, сохраняется и преобразуется в ходе умно-действенных актов, пребывает как итог осуществления творческих потенций ипостасного ума. Творческие процессы в мироздании есть проявление личного умного присутствия. Вселенная не созидается сама от себя, не существует через себя, не изменяется и не преображается сама собой, а бытийствует через причастие умно-ипостасному началу. Она приходит в бытие, поддерживается и хранится через Божественный Ум, а усовершается богообразным умом человека, в соответствии с изначальным, премирным Божественным замыслом. Поэтому мир-космос может быть интерпретирован как ноотоп – пространство умного действия человека, «место» осуществления энергий человеческого ума, «место» его нооэнергийного присутствия. Человеку свыше обозначена задача освоения мира и размещения в мире, превращение мира в свое месторазвитие, дом и обитель. И космос обогащается умным человеческим присутствием, ибо смысловые потенции космоса всесторонне и исчерпывающе раскрываются в человеке и через человека. Именно через умное действие человека космос обретает бытийно-смысловую полноту и завершенность.

Ум есть креативное начало мироздания, истинный источник творчества во всем сущем. Нооипостасная метафизика предстает метафизикой творчества, ибо видит созидающую творческую активность во всех ее формах неотъемлемым атрибутом умного личного бытия, полагая ее в самый центр космической жизни, распространяя ее на все сущее. И творчество человека не совпадает с произвольным и ценностно безразличным действием. Оно причастно высшим ценностям истины, добра и красоты, ибо, в конечном счете, есть со-творчество Творцу, Который есть Абсолютная Красота, Добро и Истина.

Нооипостасная метафизика предстает метафизикой единения людей, мира и Бога: гармония вселенной раскрывается в духовно взаимопроникающем взаимодействии уникальных общностей и самобытных общин, творчески возделывающих мир в соработничестве с Творцом.

Нооипостасная метафизика предстает метафизикой прекрасного.

Бог есть Плерома, Всеполнота Ноэтической жизни. Он есть Ноэзис по преимуществу. Он по своему существу (κατ᾿ οὐσίαν) есть Мышление (νόησίς), и всецелое мышление (ὅλος νόησις), и только оно (μόνον) (12). В Своих извечных неисчислимых смысловых энергиях Божественный Ум отдает Себя в дар всем сущим и изливает на них причастие всех благ(τὰς τῶν ὅλων ἀγαθῶν μετουσίας), различаясь соединенно (ἡνωμένως διακρίνεται) и умножаясь единично (πληθύνεται ἑνικῶς), и многократно увеличиваясь (πολλαπλασιάζεται), не отступая от Своего единства (13). Божественные энергии как благостные сущетворные исхождения (ἀγαθουργοὶ, οὐσιοποιοὶ πρόοδοι) созидают и пронизывают все мироздание (14). Будучи смысловыми, умными действиями, они организуют смысловую архитектонику космоса. Будучи проявлениями Абсолютной Божественной Красоты – Само-Красоты, Все-Красоты, истинно и сущностно Прекрасного, они предстают основаниями эстетической архитектоники космического бытия, которую призван созерцать и в которой призван соучаствовать человек, творчески продолжая своими прекрасными деяниями дело Божьего миротворения.

Божественные энергии положены в основание эстетики космической. Именно ими духовно питается человек, обретая «священное наслаждение» от созерцания всекосмического лада. Через них человек созерцает благоуханную красоту и гармонию мира, тем самым, облагораживается и гармонизируется сам. В них он получает силы и импульсы для своего творчества, черпает источник преображения себя и мира. Умная панэнергийная эстетика космоса становится источником его истинных творческих вдохновений, а значит и созидания космоса культуры. В культурном космосе человека отражается трансцендентный импульс Божественного действия. В фактах культуры проявлена трансцендентная эстетика и «образ незримой красоты» (15). Богообразное созидание культуры питается высшими энергийными истоками.

Нооипостасная метафизика предстает истинной метафизикой сублимации, так как рассматривает формирование личности в качестве пути творческого прорыва к высшим онтокосмическим эстетическим порядкам, пути творческого возвышения до них и, далее, их раскрытия-воплощения в динамике исторического процесса. Сублимация, тем самым, сопрягается с трансцендированием – прозрением во Вселенной высших начал прекрасного.

Нооипостасная метафизика предстает истинной метафизикой сублимации, ибо содержит представление о красоте Бога, человека и мироздания как подлинно возвышенном – возвышенном, обладающем мощью и силой облагораживать и преображать, оказывать преображающее воздействие, оформлять личность, способную вызывать к жизни эстетику многообразных культурно-цивилизационных космосов.

Описываемые нооипостасной метафизикой духовные глубины мироздания являются глубинными духовными смыслами российского цивилизационного сознания, смыслами фундаментальными для исторического бытия страны-цивилизации России. Речь идет о глубоком мировоззрении российской цивилизационной общности.

Ментальные структуры российской цивилизации ноосферны и экологичны. В их горизонтах открывается грандиозная панорама развития Вселенной. Такое развитие предстает как домоустроительный процесс – путь умного созидания Всемирного дома на основании строительства уникальных домов различного масштабирования (семья, народ, страна, цивилизация и др.). Это путь универсального коммунитаризма – взаимодействия в согласии разумно одухотворяющих Вселенную многообразных самобытных общин, стремящихся к единению в общине общемировой. Это путь одновременно родной, свойственный Российскому цивилизационному Дому, исторической России как Домашней, Экологической цивилизации и модель вселенского домоустроения. Таким образом достижение вселенских горизонтов оказывается заложенным, обретается в собственных цивилизационных корнях.

Русский космизм, питаемый духовным опытом и ценностными воззрениями традиционных конфессий России, будучи формой российского цивилизационного сознания, раскрывающего глубокое экологическое миросозерцание, выступает источником формирования современного экологического мировоззрения. Такое мировоззрение основано на сочетании цивилизационного и экологического подходов. «Открытие» экологического сознания России предполагает «открытие» экологического сознания многообразных цивилизационных систем, кооперация которых ведет к образованию ноосферы как сознания общепланетарного. Ноосферное пространство таким образом является естественным продолжением космического и антропного в его цивилизационном выражении. При этом Российская цивилизация способна быть его осью.

Примечания

  1. Ноосфера (от др.-греч. νοῦς «разум» + σφαῖρα «шар») дословно означает «сфера ума».

  2. Здесь и далее понятие ум-нус используется в традиционном для христианского платонизма смысле – как ипостасное интеллектуально-интуитивное первосознание, лежащее в основании всякого познания и всей сознательной жизни личности. Ср.: Ум (νους): высшая способность человека, через которую - при условии, что она очищена- он познает Бога или внутренние сущности или принципы сотворенных вещей посредством прямого постижения или духовного восприятия. В отличие от дианойи, или рассудка, от которого его следует тщательно отличать, ум функционирует не путем формулирования абстрактных понятий и последующего рассуждения на этой основе до заключения, достигаемого посредством дедуктивного рассуждения, но постигает божественную истину посредством непосредственного опыта, интуиции или "простого познания" (термин, используемый Святым Исааком Сирином). Ум обитает в "глубинах души"; он составляет самый внутренний аспект сердца (Святой Диадох, § § 79, 88). Интеллект - это орган созерцания (см.), "глаз сердца" (Беседы Макария). INTELLECT (νους — nous)/The Philokalia: The Complete Text (Vol. 1); Compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Markarios of Corinth Paperback – January 1, 1983. by G.E.H. Palmer (Translator)

  3. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1.Глава XII. М., 1992.

  4. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Глава VII. 34. Краснодар, 2006.

  5. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы. § 4 // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М., 1993.

  6. Никита Стифат. Третья сотница умозрительных глав. Сотница о любви и совершенстве жизни. § 5 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900.

  7. Говоря о нооипостасной монархии, мы обращаемся к восточной патристической идее монархии (единоначалия) Бога-Отца, а также к идее Божественной монархии всего сущего. См.: §10. Учение о монархии Отца. Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. — М., 2007. Иустин Философ. «О единоначалии Божием». Περ Θεοῦ μοναρχίας, De Monarchia; CPG, N 1084.

  8. См., теоморфные аналогии человеческого существа у св. Отцов, уподобляющих триаду Ум-Слово-Дух в Боге триадическому образу ума, слова и духа в человеке. «Как Бог в трех лицах, – рассуждает св. Димитрий Ростовский, – так и душа человеческая в трех силах – ума, слова и духа. И как слово от ума, и как дух от ума: так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и духа быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда и быть не может. И как ум, слово и дух – три силы душевные разные, а едина душа, не три души, так Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божия, а не три Бога, но един Бог». Цит.; по: Православно-догматическое богословие Макария, Митрополита Московского и Коломенского.Том 1. §82. Образ и подобие Божие в человеке. Сходные аналогии см. у Григория Нисского, Григория Паламы, Никиты Стифата, Григория Богослова, Игнатия Брянчанинова и др. представителей восточной патристики.

  9. О преимущественном положении человеческого ума в сравнении с ангелами см.: Часть 2. Глава. VII. Образ и подобие Божие. (Человек и ангелы). Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1965.

  10. Греческое слово теория восходит к концептам созерцания и заботы. «Термин «теория» (греч. Ɵεωρια) изначально соотносится с идеей зрения, выражая в разных вариантах значение видения. Первоначально данное понятие означало «повидать страну, наблюдать ее диковинки, людей, происходящие в ней события» [2, с. 14], а в дальнейшем добавились такие значения, как «проявлять заботу» и «следить». См.: Теория как созерцание: к истокам формирования понятия. Лахонин М. В., 2016. Изд. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2016. Т. 16, вып. 1. Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб. 2009.

  11. В этом ракурсе этимологию νοῦς особенно глубоко раскрывают П. Фрай. С. Рудж, Ф. Летоублон. С. J. Ruijgh. Études sur la grammaire et le vocabulaire du grec mycénien. Amsterdam: A. M. Hakkert. 1967. § 337, p. 371. Francoise Letoublon. Il Allait, Pareil a la Nuit: Les Verbes de Mouvement En Grec: Suppletisme Et Aspect Verbal (Etudes Et Commentaires) (Volume 98). p. 175-176. P. Frei. 1968. “Zur Etymologie von griech. νοῦς”. Lemn. Donum nat. W. Ehlers. Munich. О связи концепта попечения и созерцания в понятии ума-нуса см., также: «…νοεῖν, νόος, νοῦς, νόησις, νόημα — все эти слова восходят к корню *snovos, *snow, лежащему в основании ряда слов со значением «дыхание», «обоняние», «чутье»… Согласно другой гипотезе, в основании вышеприведенной лексемы корень с тем же значением, что и в латинском глаголе servo - «спасать», «сохранять». Е. В. Алымова. Тема мужества в этике Аристотеля. Verbum. 2017. Schadewaldt W. Die Anfänge der Philosophie bei den Griechen. Die Vorsokratiker und ihre Voraussetzungen. Frankfurt am Main, 1995. S. 71, 163; Frisk H. Etymologisches Wörterbuch: In 3 Bde. Bd. 2. Heidelberg, 1960. S. 323. Chantraine P. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des Mots: en 5 v. V. III. Paris: Éditions Klincksieck, 1974. P. 757.

  12. Максим Исповедник: «Бог есть Ноэзис…». Νόησίς ἐστιν ὁ Θεός. Ἐκ τῶν κεφαλαίων τῆς Θεολογίας, 1.82.

  13. Дионисий Ареопагит. DN II 11:15-1; ср.: II 5:16-17. См.: «Ареопагитики». Православная энциклопедия. Иером. Дионисий (Шлёнов).

  14. Дионисий Ареопагит. DN I 4:8; V 1:12. См.: «Ареопагитики». Православная энциклопедия. Иером. Дионисий (Шлёнов).

  15. Дионисий Ареопагит. СН 13. «… Все чувственно воспринимаемые красоты мира, а их Ареопагит знает немало, он призывает воспринимать как «образ незримой красоты» (СН13), т. е. красоты первообразов. Более того, он убежден, опираясь на известную фразу из книги Бытия (panta kala Han – все прекрасно весьма – Быт1:31), «что в мире нет ничего, полностью лишенного причастности прекрасному» (СН II 3)…» См.: Бычков, В. В. Символическая эстетика Дионисия Ареопагита. М., 2015.

Посадский А.В., эксперт Центра Гуманистической Экологии и Культуры, профессор Китайского Нефтяного Университета (Пекин)